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唱頌-瑜伽修行的法門

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傳統瑜伽觀認爲:唱頌是八萬四千法門中一種很柔軟溫和的修煉方法,這軟法門修得好,一字音中即能“一言具衆音聲海”。

      傳統瑜伽觀認爲:唱頌是八萬四千法門中一種很柔軟溫和的修煉方法,這軟法門修得好,一字音中即能“一言具衆音聲海”。在煩惱痛苦時,放開一唱,就會得解脫,就會體會音聲海確是既微密又美妙的解脫法門。《楞嚴經》的觀音耳根圓通法門就是實證。宇宙音聲無限,我們耳根聽力有限,然而我們這個自性的觀音之功能是無限的。我們可能通過唱念、持咒,震發我們身體的三脈七輪,打通中脈,透過法界。《行願品》又說:“我能深入于未來,盡一切劫爲一念。”這就是音聲海法門的延展。它可以幫助我們由粗身粗心進入細身細心、微細身微細心,甚至最微細身最微細心。心聲心音就是音聲轉念,或者念轉音聲,當下即是,當體即在,當相即道,即事而真。以音聲透法界,也可以法界透音聲。音聲即是念,念動聲動,“我于一念見三世,所有一切人師子,亦常入佛境界中,如幻解脫及威力”。普賢王如來根本真言“唵阿吽”就能通一切音聲海。普賢王如來有如幻三昧的修法,在音聲海的境界中,在中空的境界中,能起無限威力,能作無量事業。佛法認爲這種特異功能,是衆生自性本具的功能,潛在人體而未發揮罷了,所以要“朝暮課誦”,念茲在茲,如影如響,真實不虛。

  要修好唱頌,要做好基本功。除口業要常常保持清淨外,在唱頌方面,要學用聲明,要真正理解“聲字實相義”,要真正學好正確的唱頌方法,要懂得“以音聲作瑜伽事”的道理。練好基本功,才能深明法義、深得法益、深享法樂,也才能以音聲作瑜伽事,自利利他,法喜充滿。《大唐西域記》講的就是學聲明唱頌之事。然而聲明一道,在中國曆史上就未嘗全傳,其全傳較多者,在瑜伽密教陀羅尼中。唐密失傳,聲明之學就僅存于東密、藏密的內明之中了。世間所傳,悉昙而外,著述家偶有所說,語焉不詳,且多謬失,聲明之不明,蓋已久矣!學者因無所依據而不得不陷于迷離恍惚之中。中國六經,《樂經》在秦之後失傳。後儒偏重義理,對七音律呂之學,雖亦有深入者,但不普及,這與中國傳統文化偏重文字、忽略音聲有關。早在宋朝,大史學家鄭樵就已明察聲明之不明,爲中國文化學術之一大缺陷,故在其所著《通志》的《六書略》、《七音略》及《樂略》中,曾再三致意焉。其有言曰:“梵人(指印度)長于音,所得從聞入,故曰‘此方真教體,清淨在音聞,我昔三摩提(即三摩地,意謂禅定),盡從聞中入’,有目根功惠少耳根功惠之說。華人長于文,所得從見入,故天下以識字人爲賢智,不識字人爲愚庸。”實際文字、聲音都是法界實相,都是宇宙人間之信息。華人偏重文字,故道家多用符箓(符箓也是一種信息);印人重聲音,故佛家多用陀羅尼。鄭樵謂:“天地之大,其用在坎離;人之爲靈,其用在耳目。……聖人制律,所以導耳之聰;制字,所以擴目之明。耳目根于心,聰明發于外,上智下愚,自此分矣。”又謂:“釋氏以參禅爲大悟,通音爲小悟,雖七音一呼而聚,四聲不召自來,此其粗淺者耳。至于紐蹑杳冥、盤旋寥廓,非心樂洞融天籁、通乎造化者,不能造其阃宇。”儒家尚知音聲通乎造化,以之制律作樂,豈有以通音爲小悟之佛徒,而不知唱頌之法以音聲作瑜伽事者乎?

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