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瑜伽師經典學科--摩诃止觀!

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禅學般若與摩诃止觀是我們中國漢地流傳廣泛的兩大修煉智慧學科,禅學般若以空性活潑,領悟智慧顯現爲主,而摩诃止觀則是以博大精妙絕倫,止觀雙修爲勝谛道,二者是同源,同根。

禅學般若與摩诃止觀是我們中國漢地流傳廣泛的兩大修煉智慧學科,禅學般若以空性活潑,領悟智慧顯現爲主,而摩诃止觀則是以博大精妙絕倫,止觀雙修爲勝谛道,二者是同源,同根。

禅學悟道之修根本,是當下自身內心世界境地,光明和智慧冥想,我們的本性圓滿無礙的正念覺知,與直接通摩诃達止觀微妙法門息息相通;禅性根相圓通,于自我修正和利于事業人生,都能通達無礙而觀心自在。

摩诃的意思是大,無限大的內心世界,亦是博大精妙的含義。摩诃可以說成是絕對無限的大,大到什麽程度,難以描述,這個大所指的就是我們的本性,所以叫做摩诃,以此來形容和比喻,因此以摩诃的大來形容止觀,所以也既說止觀能夠概括一切修煉、修正自我、智慧圓滿的一切含義。“止觀”,系禅定和智慧的並稱。

“止”,音譯“三摩地他”,意譯又可作“止寂”或“禅定”;“觀”,音譯“毗婆舍那”,意爲智慧。

《維摩诘經》卷第五裏說,“止”是使所觀察的對象“住心于內”,不分散注意力;“觀”是在“止”的基礎上,集中觀察和思維界定的對象。因此,止觀就是戒定、慧“三學”中的定、慧二學,相當于大乘禅學裏“六度”中的禅定、般若二門。指通過止息離心、觀照獲得般若無上智慧。早在印度《奧義書》時期中已有類似的思想,到了佛教經典時期,修煉者根據佛陀精神思想,大多提倡定慧並行,把禅定修習與理論思維緊密結合,以此爲放便,獲得生死根本和煩惱解脫。

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我國早期佛教中,止觀的修習已經開始被人們開始注意到了,後來由于般若學說的傳入和盛行,禅定漸有修習與般若學說開始分離。修習禅觀者偏于靜坐調息觀心,重視般若學說者偏于定理思辨。婆羅門族後裔人,姚秦大乘經典學師鸠摩羅什,通過大量譯經,將止觀修習與禅學般若智慧統一,指出定慧雙修的必由之路,雖然他本人的主要是修習大乘般若論學。鸠摩羅什後期,經過幾代人的努力,禅定實踐與禅學般若理學相互融通,即把止觀自我修證方法上升爲理和修並行完整的同一體系。

禅學空性,爲三根性說三法門,引用三譬喻。《摩诃止觀》第一卷中說,三種止觀本質上沒有區別,“皆是大乘,俱緣實相”,只是爲三種不同根性的人分別宣說,所以姑且立三種法門。

止觀分漸次止觀和圓頓止觀;漸次止觀是以《次第禅門》爲代表的止觀學說。《摩诃止觀》是圓頓止觀的代表學說。所謂“圓頓”,意思爲圓融頓悟,不二定論,《摩诃止觀》集中論述的,便是與中觀實相密切關聯的這種圓頓止觀。也是架構我國天台宗《六妙法門》的特色哲學思想的主要著作。

止觀實修論學,精密微妙無比,這裏一禅只淺顯的論述止和觀中有的:三止和三觀。

第一,身體止。意思就是通過我們對人生的領悟,智慧的觀照,打破自身意識的分別心,消除六根六塵的煩惱執著,根和塵都相互脫離,並且根性離根,塵性離塵。所以說根性本無所礙,塵性本無所染,這個時候,內無分別心,外無塵相意識,如此既是當下體悟真空之性,也是經典裏所說的“智慧本來面目”,既我們的智慧本性。我們的智慧本性獨脫離于物質束縛後,于當下中,清澈湛然,無住無生,這個境地心既是是第一步的止,這個止和禅學的初見本性意義相同,也就是禅學裏破初關的修煉是一致的。

第二是心緣止。體悟本心後,重新回到日常事物上來,則顯我們根塵的本性,顯現萬物的妙空緣起,呈現本性智慧的自然運用,積極活潑地作用在我們生活和工作的人事當中。所以經典說六根六塵生發種種的智慧方便,一切流露,一切生活,時用于智慧的當下,直入在生活裏,不離人生,喜悅自在。

第三是不二止。智慧本性不二,一切事物都是緣生緣滅,一切都是心現生活,智慧本性本來就是沒有能所修正,一切萬物本來沒有差別,當下心地既沒有汙染;一切方法都是當下心的不二意識,圓滿行道,與整個宇宙自然,一心世界,一切事物,都是智慧本性顯現,都是無量光明心,所有都是不二心識的顯現。如同自然的虛空,流星劃過,沒有行軌的痕迹,本性如此安止于我們本來的智慧禅定當中,照見五蘊皆空相,心無挂礙,不生不滅,永恒長存。

因此說,止是回歸,歸來的意思,通俗的話說讓我們歇下來,叫做止。既然是止觀,止既不離觀,觀就是觀照,照見的意思。

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第一是空性觀,就是通過對事物的覺知,對事物既是空相的一種領悟,空的含義是摩诃心,能包容一切事物的緣起,身心和世界沒有了妄想,沒有了執著,一切是空性的緣起,則空也空掉,如此就是經典裏闡述的中道、中觀,不落兩邊。

第二是妙觀,妙觀就是智慧本性觀,既一切事物都在我們的一念當下心中顯現;當下心顯現得清澈,清楚和明朗,一切的分別,一切的作用,一切的事物,無所不了,無所不覺,這既是妙觀。

第三是中觀,妙觀之性,既是中觀。中觀是完全消除兩邊妙起的痕迹。通俗的話說中觀是空而不落空,妙起而不住妙,空和妙都完全的圓融在這個“中觀”的當下覺知,因此,經典裏所說一切“中觀”亦是不可思議。

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